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視頻標簽：新文化運動
所屬欄目：高中歷史優質課視頻
視頻課題：高中歷史人民版必修三專題三《二新文化運動》江西省 - 贛州教學設計
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高中歷史人民版必修三專題三《二新文化運動》江西省 - 贛州教學設計
《新文化運動》同步教案
【內容標準】新文化運動的內容及對中國思想解放的影響
【學習目標】
知識與能力：通過對新文化運動背景的學習，讓學生了解當時思想界的混亂，新型知識分子面臨著嚴峻的形式。掌握新文化運動的主要內容，并通過新舊勢力的論戰說明社會每前進一步都是先進人物奮斗的結果。新文化運動不可避免地有著自身的缺陷，但它對推動中國的思想解放所作出的貢獻是不可抹殺的。通過對新文化運動的評價，培養學生辯證分析問題的能力
過程與方法：教師應注重移情式教學方法，選取相關的電影和文學作品讓學生欣賞，使他們有身臨其境的感覺，然后讓學生說出他們的切身體會，最后給以適當的評價。
情感、態度和價值觀： 通過本課的學習，讓學生知道歷史的進步并不是直線式的，經常會有曲折，甚至會出現倒退的現象。那些為國家富強和民族進步作出巨大貢獻的人都具有敏銳的眼光和非凡的勇氣，盡管也有這樣那樣的缺陷和不足，但他們是值得尊敬的。
【教學重點】新文化運動的背景和主要內容。
【教學難點】如何評價新文化運動
【教學方法】
一多媒體輔助教學。（提供大量的圖片、文字或視頻等素材，引導學生進行知識的遷移和深化，拓展學生的視野，提升學生的思維。）
二“創設問題”教學法和學生的自主性學習相結合。（注重史料教學，力爭論從史出；創設情景，巧妙設問、引導和點撥；自主學習、探究與合作學習相結合。）
【教學過程】
新課導入： 故事導入 激趣引入
一所大學和改變中國文化的三只兔子：這所大學是指北京大學。“三只兔子”分別是蔡元培、陳獨秀、胡適,因三人的個人屬相都是兔子而得名。胡適曾俏皮地說過:“北大是由于三只兔子而成名的。”
【老師活動】為什么說是“改變中國文化”的三只兔子呢？因為在他們的推動下1915年掀起了一場深刻的思想解放運動---------新文化運動。今天就來學習已經距離我們百年的新文化運動，我們不禁要問，為什么會發生這次運動？這場運動中的“新”在哪里？對百年后的今天有何價值和啟示？
【課件展示】整體感知
第一篇 新文化運動除舊之時代特征
【名家說史】由辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產生了巨大的波瀾。”
——陳旭麓
《近代中國社會的新陳代謝》
【教師提問】陳旭麓先生所提到的“希望”和“黑暗”在當時代各有什么體現？
【學生活動】全班分成兩組，討論概括并得出答案。
【板書】
【課件展示】一道高考題引發的思考：
（2010年全國文綜）1913年，某身著日式服裝的革命黨人途遇一老農，老農詢問其國籍，某稱“予中華民國人也”。老農“忽作驚狀，似絕不解中華民國為何物者，”當被告知亦為中華民國人時，老農茫然惶然，連聲說：“我非革命黨，我非中華民國人。”這表明
A 國內民眾的反日情緒強烈 B 革命黨人處于不合法狀態
C 辛亥革命對農村影響有限 D 農民階級不支持辛亥革命
【學生活動】學生做出正確的選擇，并思考題中所折射出的中國社會現狀，辛亥革命對農村影響有限，對國民的思想解放也是有限的。
解讀：實現民主政治，必須要有多數國民的民主覺悟，要有能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎
【教師提問】反思：當時的中國社會最應亟待什么變革？
【課件展示】
第二篇：新文化運動布新之思想武器
（拿什么拯救你，中國!）
【課件展示】《敬告青年》：陳獨秀先生提出現在只有“德先生”和“賽先生”兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。
【教師提問】這里的兩位先生指什么？
【學生活動】民主和科學兩大旗幟
【教師設問】何謂“民主”和“科學”
【延伸閱讀】
材料一：
所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現與否，純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件
—陳獨秀《吾人最后之覺悟》
材料二：
“等一人也各有自主之權。絕無奴隸他人之權利。亦絕無以奴自處之義務奴隸云者。 … …解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。
—陳獨秀：《敬告青年》
【學生活動】
民主：是指英文democracy,意為民主，就是每個人“各有自主之權”，“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。實指民主制度、民主思想、民主意識、公民精神。
科學：是指英文science,意為科學，即“以科學說明真理，事事求諸證實”。指自然科學和看待客觀事物的科學觀點。也包括從西方傳入的社會科學理論
【教師過渡】新文化運動高舉民主和科學兩大旗幟，同時也把矛頭指向了封建舊道德，（打到孔家店）提倡新道德。
【教師設問】為什么新文化運動的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統道德？
【史料補充】
“孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。……孔子者，歷代帝王專制之護符也……
——李大釗
【學生活動】儒家思想及道德是維護君主專制的理論基礎和精神支柱，受到歷代封建統治者的推崇。
【教師過渡】新文化運動在進行思想革命的同時，一場文白之爭，即文學革命也不斷的深入開展
【板書】文學革命：提倡新文學，反對舊文學
【教師活動】
軼事一：有一次，黃侃給他學生講課興起之際，又談起胡適和白話文。他說：“白話文與文言文孰優孰劣，毋費過多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發電報通知胡某本人，若用文言文，‘妻喪速歸’即可；若用白話文，就要寫‘你的太太死了，趕快回來呀’11個字，其電報費要比用文言文貴兩倍。”全場捧腹大笑。
軼事二：1934年秋，胡適在北京大學講課時又對白話文的優點大加頌揚，這時，有些醉心文言文的學生，聽不入耳，心中厭煩，不免萌生了抵觸情緒。
正當胡適講得得意時，一位魏姓學生，突然站起來，聲色俱厲地提出抗議道：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫的缺點嗎？”胡適沖著他微笑著說：“沒有的。”那位學生更加激憤地反駁道：“肯定是有的！白話文語言不精練，打電報用字多，花錢多。”
胡適扶扶眼鏡透出沉思的目光，然后柔聲細氣地解釋道：“不一定吧！前幾天行政院有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復電拒絕。復電是用白話寫的，也很省字。請學生們根據我這一意愿，用文言文編寫一則復電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字？”
胡適說完這段話后，只聽得課堂內“嚓、嚓”的取紙聲，頓時整個教室呈現出緊張沉寂的氣氛，每個學生都在開動腦筋，認真地編寫電文。
15分鐘過后，胡適讓學生們自動舉手，報告用字數目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學疏淺，恐難勝任，不堪從命。”
胡適說，這份寫得確實簡練，僅用了12個字。但我的白話電報卻只用了5個字：“干不了，謝謝。”
【課件展示】
軼事一：“你的太太死了，趕快回來呀”
“妻喪速歸”
軼事二：“才學疏淺，恐難勝任，不堪從命”
“干不了，謝謝。”
【教師提問】從兩則軼事中大家可以概括出文言文和白話文各自的特點嗎？由此文學革命應從哪些方面進行？
【學生活動】文言文：陳腐，雕琢，晦澀；白話文：新鮮 ，平易，通俗；文學革命可從形式上和內容上著手。
【教師過渡】課件展示魯迅的《狂人日記》，第一次把反封建的內容與白話文形式相結合。
【教師講述】對于新文化運動，白話文的形式更有利于新文化，新思想的傳播。正是通過思想革命和文學革命，以及五四后期馬克思主義的宣傳，新文化運動對當時所產生的的社會效益，實現的社會價值不可抹殺。
【課件展示】【板書】 第三篇：
新文化運動促成之社會價值
【教師活動】【課件展示】給出相關史料（漫畫、視頻、文字材料），由學生簡要概括出新文化運動的歷史意義。
【課件展示】
材料一 楊清馨在1920年創作的《靠不住的人》畫面中的女人孤獨無依地靠著刻有“三從四德”的石柱，在風起云涌的世界進步潮流下，石柱正搖搖欲墜。
材料二：播放一段視頻素材
材料三：自北京大學發生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業之預備，于是蓬蓬勃勃，發抒言論，……推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論大放異彩，學潮彌漫全國，人皆激發天良，誓死為愛國之運動。
——1920年孫中山《關于五四運動》
材料四：“五四”以后的新文化運動，成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，全國各地的進步報刊和進步社團，如雨后春筍，脫穎而出。 “五四”后的一年里，全國新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：北京的《少年中國》；天津的《覺悟》；湖南的《湘江評論》等等。 “五四”以后一年中出現的進步社團，約有三四百個，較著名的有：北京的“工讀互助團”；湖南的“俄羅斯研究會”；湖北的“共存社”；廣東的“新學生社”；天津的“覺悟社”，這些報刊和社團的活動，傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立創造了條件。
【學生活動】【板書】新文化運動的歷史功績
（1）動搖了封建思想的統治地位。人們的思想得到空前的解放。
（2）中國知識分子在運動中受到一次西方民主和科學思想的洗禮，推動了中國自然科學事業的發展。
（3）新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。
（4）后期傳播的馬克思主義思想。
（5）有利于文化的普及和繁榮。
【教師過渡】新文化運動取得的最大成就，是打破了傳統文化的壟斷地位，引進了新的文化因素，為各種文化共存開拓了空間。但是，在新文化自身的建設方面以及對傳統文化的態度上，則存在不少問題，有很大的局限性。
【課件展示】 第四篇
新文化運動未盡之歷史使命
【教師過渡】接下來我們來看看當時各方學者針對東西文化態度展開的一場論戰
【史料補充】
西洋社會，發達于地中海岸之河口及半島間，交通便利，宜于商業，貿遷遠服，操奇計贏，競爭自烈。
吾國社會，發達于大陸內在之黃河沿岸，土地沃衍，宜于農業，人各自給，安于里井，競爭較少。
西洋社會，既以競爭勝利為生存必要之條件，故視勝利為最重，而道德次之；……我國社會， ……而以與世無爭，與物無競，為道德之最高尚者。……
——杜亞泉：《靜的文明與動的文明》 《東方》雜志十三卷十號
【教師設問】杜亞泉從什么方面來比較中西文化呢？ 說明文化具有什么特點呢？
【學生活動】方面：地理環境、生產方式與民族心理
特點：文化具有民族性與地域性
【史料補充】
孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態， 封建時代之禮教，封建時代之生活狀態也；所主張之政治，封建時代之政治也。
——陳獨秀《新青年》第2卷第4號
《孔子之道與現代生活》
【教師設問】陳獨秀從什么角度來看文化呢?你怎么看他們二人的觀點呢？
【學生活動】角度：文化的時代性 ；看法：順應時代性，但也要尊重民族性，不順應時代的觀念要革除，但并非一定要泯滅民族文化的個性。
【史料補充】
蓋共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相融之物，存其一必廢其一。
——陳獨秀《吾人最后之覺悟》《青年雜志》第11卷第6號
“新時代云者，決非無中生有、天外飛來之物，而為世世相承連綿不斷”，“凡欲前進 ，必自立根基。舊者，根基也。不有舊，決不有新；不善于保舊，決不能迎新；……
——章士釗《東方雜志》之《新時代之青年》
【教師活動】他們二人又是從什么角度來談文化的？如何看待他們的觀點？
【學生回答】章士釗：文化的傳承性；陳獨秀：文化的革新性（更新性）
看法：文化更新是必要的，要順應時代，要新陳代謝，但不要絕對化簡單化。文化需要傳承基礎上的揚棄，而不是簡單的拋棄。
【史料補充】“但‘五四’以前的新文化運動并不是沒有弱點。他們把改造國民性置于最優先的地位，以為離開改造產生封建思想的社會環境的革命實踐，僅僅依靠少數人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，就可以根本改造國民性，這顯然是不切實際的。”
——北京大學馬克思主義學院教授沙健孫在“新文化運動百年——回顧與展望”紀念大會的講話
【學生活動】根據以上材料，概括出新文化運動的歷史局限性。
【階段小結】新文化運動的歷史局限性
其一：對東西方文化的態度片面化，絕對化。（如未理性對待“孔教”與“孔學”的區別）
其二：回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務
其三：沒有同群眾運動想結合（局限于知識分子范圍內）
【教師過渡】新文化運動有其時代的局限性，但我們不能以當前的歷史條件去苛刻要求，哲人已逝，精神永存，作為現在，更應看到其精神遺存和從中反思并得到經驗。
【板書】 第五篇
新文化運動百年之現實價值
【學生活動】自主思考和合作討論
【課件展示】
于當代青年：新文化運動開啟的光榮傳統，就是青年自覺把個人的命運，與國家民族的命運結合起來，把個人的全部聰明才智，奉獻于為國家民族事業的終生奮斗之中。
于民族文化：批判地繼承包括孔子在內的中華優秀文化遺產的歷史重任，扎根中國大地繼承中華優秀傳統文化，（文化的主體性）促進中華文化與世界文明的交流互鑒，構建今日國家文化軟實力。
于國家復興：新文化運動一百周年的重要意義也在于牢牢把握中國特色社會主義先進文化的發展方向,在青年學生中培育和踐行社會主義核心價值觀，切實肩負起培養人才、研究科學、服務社會、傳承文化的時代使命，實現民族偉大復興的“中國夢”。
【教師過渡】在當下這個政治、經濟、文化多元化，復雜化的社會，如何保有我們正確的文化觀和青年價值觀，是至關重要的，也難以置身事外。
“文化的發展，代表著一個國家和民族的精神高度，代表著一個社會的文明水平。”
“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。”
【課堂小結】
新文化運動的“新”體 現在那些方面？
四新：
1.新內容（指導思想）：高舉“民主”“科學”兩大旗幟。
2.新形式：思想革命和文學革命并發。
3.新成果：徹底批判了封建正統思想 ，后期傳播了馬克思主義。
4.新水平：中國近代化道路探索上升到向西方學習先進的思想文化的新高度。
結語：百年后，推開歷史的旋轉門，百年前的革新號角仿佛就在耳畔。如今，身處這個大轉型的時代，我們是否有新文化運動之先驅一代的自覺的意識，反思曾經走過的道路，總結沉淀下來的文化，以此為根基，通過創造適于今日之“新的文化”以照進未來？
視頻來源：優質課網 www.www.fsyixinda.com
